2007-10-13T11:49:00.000-07:00

Lic. Daniel E. Benadava.

Psicólogo.-

Tanto la ciencia moderna como el liberalismo han construido una concepción humana, contraria a la doctrina cristiana, según la cual la persona podría ser “ analizada ” en forma individual, “ objetiva ” y descontextualizada.

Desde los comienzos de la modernidad fueron muchos los que soñaron con que la humanidad, a través del conocimiento científico, avanzaría de la Oscuridad a la Luz, de la Ignorancia al Conocimiento. Con el paso del tiempo, la realidad demostró que las cosas no resultaron como se esperaba.

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En efecto, hacia fines del S XVI comenzó a construirse un paradigma, que constituye el pilar de la ciencia moderna, a partir del cual se buscó elaborar - sin la interferencia de las emociones humanas - saberes objetivos y generales, que pudieran ser aplicados en cualquier contexto.

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Ahora bien, a través de esta cosmovisión puede decirse que la ciencia " extravió " al cuerpo humano ya que lo tomó como si fuera un objeto que puede ser descompuesto y analizado en un laboratorio y, de esta manera, lo despojó de aquello que constituyen sus características principales: las pasiones, los sentimientos y el conjunto de relaciones en las que se encuentra inmerso en un momento histórico determinado.

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De ahí que, no resulta extraño llegar a la conclusión de que, en muchas ocasiones, la ciencia no habla del cuerpo humano – con sus deseos, sentimientos y relaciones -, sino que, en última instancia, hace mención a la función que cumplen un conjunto de partes - órganos – ensambladas entre sí – en un cuerpo / objeto – sin vida ni sorpresa.

Así mismo, y frente a la “ pérdida ” del hombre, ese ser concreto – de carne y hueso – que se caracteriza por su subjetividad y no por su calidad de cosa, ha llegado el momento de replantearse algunas concepciones que, sustentadas en la concepción moderna de la realidad, lejos de ayudarnos a que pensemos la vida humana dentro de un marco de relaciones sociales, promueven que tengamos una concepción individualista de la existencia humana.
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Entre ellas, una de las mas “ dañinas ” es la que proviene del liberalismo ya que el mismo es un sistema político económico que vehicula una serie de determinaciones ideológicas, que se inscriben de manera a crítica en la subjetividad de hombres y mujeres, y favorecen que el ser humano sea tomado como una cosa y no como un hermano.
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En efecto, el liberalismo, que conlleva la exaltación de la eficacia económica y la libertad para el imperialismo internacional del dinero, sin brindarle casi importancia alguna a la construcción de sociedades mas justas e igualitarias – cf. Puebla, 312 -, toma a la persona como parte de un engranaje de una maquinaria de producción, en donde es únicamente instrumento de producción u objeto de consumo que, mayoritariamente, desarrolla su vida comprando y vendiendo bienes y servicios – cf. Puebla, 311 -.

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Ahora bien, en tanto cristianos, tenemos la “ obligación evangélica ” de estar prevenidos contra quienes no siendo hijos del Padre y, viviendo en la codicia, la mentira y el pecado – cf. Jn. 8, 31 – 44 -, buscan implementar en nuestras comunidades el sistema político – económico liberal, ya que el mismo atenta contra la dignidad de la persona debido a que tiene como presupuesto la primacía del capital, su poder y su discriminatoria utilización en función del lucro – cf. Medellín, Justicia, 10 -.

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De esta manera, puede llegarse a la conclusión de que tanto la perspectiva científico - moderna como la ideología liberal, en muchos aspectos, contradicen la doctrina cristiana ya que para ésta los hombres no pueden ser entendidos de forma aislada sino que, por el contrario, solo pueden ser comprendidos dentro de una trama intersubjetiva en la que cada uno de sus integrantes cumple una tarea indispensable, y, en comunión con los demás, con quienes trabaja, sufre y dialoga, construye la realidad y la historia – cf. 1Co. 12, 12 – 30 -.

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Por último, cabe ser tristemente mencionado que muchas de las cosmovisiones que sustentan a la modernidad y al liberalismo han provocado la aparición de múltiples “ derrumbes ” subjetivos y sociales que se manifiestan, por ejemplo, en la aparición de situaciones de desesperación, malestar y angustia ante lo sombrío del porvenir; en el surgimiento de estados generalizados de alienación, en los que hombres y mujeres han quedado extraviados en un presente autista sin relación con la historia de la humanidad ni ligazón alguna con el futuro; y en la existencia de millones de seres humanos que, sobreviviendo en la indigencia, tienen sus necesidades básicas insatisfechas.

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Por estas razones, frente a las ideologías que presentan al individualismo egocéntrico como modelo de éxito y sumergen a la existencia humana en una vida efímera y sin sentido, debemos seguir sembrando utopías y valores solidarios en nuestro presente en penumbras, para que en un futuro no lejano todos podamos disfrutar del bienestar comunitario que nuestras esperanzas sueñan hoy en día.

Subjetividades objetivamente extraviadas.